Krionika ja religioon

Inimesed küsivad sageli, kas krüonikaas on ühilduv religiooniga.

Küsimus tundub lihtsana, sest sõna „religioon“ teeb liiga palju tööd.

Katoliiklane, sunniit, reformijuut, hindu ja budist võivad olla eri seisukohtadel hinge, ülestõusmise, sündimise, matmise, keha terviklikkuse ja surma tähenduse osas. Samas traditsioonis võivad kaks inimest jõuda erinevate järeldusteni.

Ametlikku ühe reaga vastust, mis hõlmaks neid kõiki, ei ole.

Kogemusest võib öelda, et krüonikaas ja religioon ei ole vastandlikud.

Katoliiklastest, hinduistidest, juutidest ja moslemitest pärinevaid inimesi on Šveitsis juba krüopreserveeritud. Me ei identifitseeri üksikuid patsiente ega muuda nende veendumusi avalikeks toetusteks. Nende olemasolu näitab lihtsalt seda, et erinevate uskumustega inimesed võivad uurida sama protseduuri ja otsustada, et see sobib nende maailmavaatega.

See ei tähenda, et iga religioosne autoriteet krüonikaasu heaks kiidaks. See tähendab vaid seda, et eeldada vasturääkivust ainult sildi põhjal ei ole võimalik.

Alustage tegelikust protseduurist

Meie asutuses Tomorrow.bio alustame protseduuri täpse kirjeldamisega. Krüopreservatsioon algab pärast seaduslikku surma kuulutamist. See ei ole elava patsiendi seisundite püsimine, ega suuda ükski organisatsioon krüopreserveeritud inimest täna taaselustada.

Protseduur püüab patsienti jahutada, toetada vereringet võimalusel, sisse viia krüoprotektiivset lahust ja säilitada aju krüogeenses temperatuuris.

Füüsiline lootus seisneb selles, et piisavalt struktuuri, mis on seotud mälu, isiksuse ja identiteediga, jääb tulevase parandamise võimalikuks. See on ebatäielik. Tomorrow.bio’ teadaandele allkirjastatud nõusolek teatab, et reanimatsioon võib kunagi võimalikuks saada.teadlikult antud nõusolek ütleb, et reanimatsioon võib kunagi võimalikuks saada.

See kirjeldus ei sisalda teaduslikku väidet hinge, järgmise elu, jumalikku kohtumõistmist või taasündi kohta.

See ei tee neid küsimusi samuti ebaoluliseks.

Usund võib hoolitseda sügavalt selle eest, mis juhtub keha pärast seaduslikku surma. Usund võib nõuda matmist, rituaalset pesemist, kindlaid palveid, minimaalset füüsilist sekkumist või religioosse kogukonna kohalolekut. Me peaksime need nõuded enne hädaolukorda tundma.

Seega ei ole „krioonika on vaid meditsiin“ piisav. Protseduur laiendab meditsiinilisi eesmärke sellesse punkti, millal seadus ja paljud traditsioonid isiku surnuks klassifitseerivad.

See piir ongi see koht, kus usuline küsimus algab.

Seaduslik surm ja usuline surm võivad olla erinevalt käsitletud. Jurisdiktsioon vajab toimivat reeglit selle kohta, millal meditsiiniline võim lõpeb ja surnukeha võim algab. Usutraditsioon võib kasutada neuroloogilisi, tsirkulatoorseid või muid kriteeriume, ning selle moraalne analüüs ei pruugi järgida automaatselt seaduslikku sertifikaati.

See on oluline, sest esimesed kriopeenutamise protseduurid on ajakriitilised. Planeerimisel peame tuvastama igasuguse uskumuse või rituaali, mis võib viivitada patsiendi juurde pääsemist või olla vastuolus perfusiooni ja pikaajalise säilitamisega.

See vestlus peaks kuuluma enne erakorralist olukorda, mitte patsiendi kõrval.

Erinevad traditsioonid esitavad erinevaid küsimusi.

Kristlus pakub kasulikku näidet, sest isegi tuttav traditsioon ei anna üheainsat automaatset vastust.

Mõned kristlased ei näe usku ja tehnoloogilisi püüdlusi elu säilitamiseks vastuolus olevana. Meditsiin sekkub juba protsessidesse, mida varem peeti lõplikuks. Inimtegevus ei pea konkureerima jumalikuga.

Teised rõhutavad rohkem matmist, kehalist ülestõusmist, hoolitsust või ohtu, et spekulatiivne tehnoloogia võib muutuda religioosse lootuse asendajaks.

Katoliku KirikuKatekismus nõuab lahkunud keha austamist, lubab laibaavamist seaduslikel või teaduslikel eesmärkidel ning lubab kremeerimist juhul, kui see ei eita kehalist ülestõusmist.

Need põhimõtted on olulised, kuid need ei ole ametlik katoliku otsus kaasaegse krüonikaga seotud. Preester või teoloog peab neist siiski lähtudes järeldama protseduuri, mis hõlmab kirurgiat, perfusiooni ja määramata aja säilitamist.

Juudi ja moslemi kogukonnad võivad panna suurt rõhku kiirele matmisele ja keha hoolikale kohtlemisele. Krüopreservatsioon võib olla nende kohustustega otseselt vastuolus, sest eesmärk on pidev säilitamine mitte matmine.

Siiski ei ole ei judaism ega islam üksnes üks häälekanal. Tava ja autoriteet erinevad liikumiste, koolide, kogukondade ja riikide lõikes.

Sama ettevaatlikkus kehtib mujalgi. Budist võib keskenduda kinnitusele, möödaläinuvusele või teadvuse jätkuvusele. Hindu võidakse arutleda hinge, sündimise ümber, kremeerimise ja keha suhtes olevate kohustuste üle.

Need on vestluse alusteks, mitte miljonite inimeste otsusteks.

Tomorrow.bio ei käsitle religioosset sildist kui juhendit. Teadmine, et keegi on kristlane, moslem, juut, hindu või budist, ei ütle meile, mida nad isiklikult usuvad või milliseid tavasid nende pere peab oluliseks.

On veel üks eristus, mida tasub selgelt hoida: isiklik veendumus ja institutsionaalne luba ei ole samad asjad.

Inimene võib tunda, et krüonik sobib nende teoloogiasse, samas kui nende kogudus, vaimulik või pere see tagasi lükkab. Teine võib saada ametlikku vastuväidet, kuid ikkagi tundub, et see korraldus on vastuolus sellega, kuidas nad surma mõistavad.

Mõlemad ei saa lõplikku väärtushinnangut täielikult delegeerida. Religioosne autoriteet võib olla otsustav traditsiooni sees, kuid isikul on ikkagi vaja aru saada, millele ta nõustub.

Kuidas me töötleme religioosseid mureid

Kui liikme poolt tõstatatakse usuline mure, on meie roll praktiline.

Me selgitame välja tegeliku sündmuste järjekorra, sealhulgas seda, mis juhtub pärast seaduslikku surma, miks kiire stabiliseerimine on oluline, mis perfusion hõlmab ja miks patsient jääb pikaajaliselt krüogeense hoidlasse.

Pärast seaduslikku surma, kas vereringe võib ajutiselt toetatud olla? Kas veresoonte ligipääs ja kirurgiline perfusion võib aset leida? Kas keha võib jääda määratlemata ajaks krüogeense hoidlasse selle asemel, et maetud või tuhastatud saada?

Kas matusepalved, pere rituaalid ja leinamine võivad aset leida ilma keha oodatud asetuseta?

Siis kerkib identiteedi küsimus.

Kui tulevikus isik taastaks selle aju poolt kodeeritud mälestused ja iseloomu, kas teie teoloogia seda isikut teieks pidaks? Kas hing naaseb, jääb mujale või teeb küsimuse tähendusetuks?

Selles stsenaariumis võib puududa kindel doktriin. Ütlemine „mu traditsioon pole seda otsustanud“ on ausam kui vana õpetust sundida pakkuma kaasaegset tehnilist vastust, mida see kunagi ei käsitlenud.

Me võime rääkiga otse liikmega, perega ja usulise nõustajaga, kui liikme soovib seda. Me võime selgitada protseduuri, kuid me ei otsusta teoloogiat nende nimel.

Mõned praktikad võivad koos eksisteerida krüopreservatsiooniga. Palved, usuline nõustaja, pere kohalolek enne protseduuri ja hilisem mälestusteenistus võivad olenevalt juhtumist olla võimalikud.

Teised praktikad põhjustavad otsest konflikti. Patseenti ei saa hoida nii pikaajaliselt krüogeenses hoidlas kui ka matta või tuhastada. Rituaalne pesemine, vaatamine ja range matmise ajakava võivad olla vastuolus ajakriitilise stabiliseerimise või kirurgilise perfusioniga.

Me peaksime need piirid selgelt välja ütlema selle asemel, et vihjata, et iga traditsioon võib olla kohandamata muutmata.

Raha võib olla osa usulise otsustamise kaasas. Inimene võib küsida, kas ebakindla võimaluse toetamine on vastutustundlik, kui samad vahendid võiksid toetada perekonda, heategevust või teisi kohustusi.

See ei ole teaduslik vastuväide. See on küsimus hoolitsuse kohta, ja see vajab vastust just selles kontekstis.

Aitab lahutada vaidlused tõendusmaterjali üle vaidlustest väärtuste üle. Füüsilise identiteedi probleemi uuritakse raamatusmälestus, identiteet ja aju. Moraalsed küsimused käsitletakse raamatuskas krüonika on eetiline?

Teie pere võib ikkagi olla vastu.

Eriline usuline järeldus ei jää erapooletuks, kui surm saabub.

Perekonnaliikmed võivad oodata matust, tuhastamist või tuttavat matusetalitust. Krüonika korralduse avastamine leina ajal võib tunduda nii isiku kui ka rituaalide kaotamisena, mis teevad kaotuse mõistetavaks.

Mõned rituaalid võivad toimuda ilma keha osaluseta. Teised aga mitte. Mälestuspidustused, palved ja ühine leinamine võivad olla kohandatavad, samas kui pesemine, vaatamine, matmine või kremeerimine võivad olla olulised mitte valikulised.

Kui matusekombed on liikmele või perele olulised, küsime, millised elemendid on asendamatud. Seejärel saame selgitada, millised neist on võimalik ühendada protseduuriga ja millised mitte. Sõna „matused“ võib varjata väga erinevaid vajadusi.

Täiskasvanu võib endiselt otsustada, et tema enda teadlik soov peaks olema juhtiv.

Autonoomia ei nõua valetamist, nagu ei mõjuks valik kedagi teist.

Soovitame liikmetel sellest rääkida varakult. Pere peaks teadma, et krüopreservatsioon algab seadusliku surma järel, et taastumine ei ole garanteeritud ja et kokkulepe muudab seda, mida keha suhtes saab teha.

Kui religioosne nõustaja on pere jaoks oluline, soovitame teda kaasata ajal, mil on võimalik päris vestlus pidada.

Tomorrow.bio võib selgitada ajastust, kirurgiat, transporti, ladustamist ja ebakindlust. Nõustaja võib selgitada doktriini ja praktikat. Liige otsustab, kuidas need faktid omavahel sobivad.

Seejärel registreerige otsus korralikult. Praktikalised dokumendid on kaetud peatükisolulised dokumendid, mida hoida, kuid paberitööd ei suuda kokkulepet luua seal, kus uskumused tõeliselt vastuolusid on.

Mõnikord on vastus jah. Mõnikord ei. Mõnikord jääb olukord ebamugavaks.

Meie kogemus näitab, et religioosne usk ja krüonika võivad koos eksisteerida.

Need eksisteerivad mitte sellepärast, et keerulised küsimused kaduvad, vaid sellepärast, et inimesed saavad neid küsimusi ausalt uurida ja jõuda otsuseni, mis on kooskõlas nende enda usu ja.

Rohkem lugemist

• Miks jagatud faktid võivad toetada erinevaid valikuid
• Soovide registreerimine enne perekriisi
• Mida järgneb erinevate surma mõistete puhul